■ पंढरपुर की वारी — महाराष्ट्र की एकता का प्रतीक ■ (एकांकी) - मच्छिंद्र बापू भिसे 'मंजीत'

पंढरपुर की वारी — महाराष्ट्र की एकता का प्रतीक

पात्र:

• शिक्षक
• आरव
• स्नेहा
• रोहन

स्थान: विद्यालय की कक्षा-कक्ष

समय: प्रार्थना सभा के बाद

दृश्य: कक्षा में शिक्षक के आसपास विद्यार्थी बैठे हैं। बाहर से हल्के भजन और ताल-मृदंग की आवाज सुनाई देती है।

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दृश्य आरंभ

(मंच पर शिक्षक बैठे हैं। आरव, स्नेहा और रोहन आपस में बातचीत कर रहे हैं। बाहर से “ज्ञानोबा-तुकाराम” का जयघोष सुनाई देता है।)

आरव: (आश्चर्य से) अरे! यह कैसी आवाज आ रही है? कोई भजन-कीर्तन हो रहा है क्या?

स्नेहा: हाँ, मुझे भी सुनाई दे रहा है। लगता है, वारी के लोग जा रहे हैं।

रोहन: वारी? वह क्या होती है? मैंने इसका नाम तो सुना है, लेकिन ठीक से पता नहीं।

शिक्षक: (मुस्कुराते हुए) बहुत अच्छा प्रश्न, रोहन! आज हम इसी विषय पर बात करेंगे। बताओ, पंढरपुर की वारी के बारे में तुम लोगों ने क्या सुना है?

आरव: सर, मैंने सुना है कि लोग पैदल चलकर पंढरपुर जाते हैं और भगवान विठ्ठल के दर्शन करते हैं।

शिक्षक: बिल्कुल सही। पंढरपुर की वारी महाराष्ट्र की एक प्रसिद्ध धार्मिक और सांस्कृतिक परंपरा है। इसमें अलग-अलग गाँवों और शहरों से हजारों श्रद्धालु शामिल होते हैं।

स्नेहा: सर, ये लोग इतनी लंबी यात्रा पैदल क्यों करते हैं?

शिक्षक: यह उनकी भगवान विठ्ठल के प्रति श्रद्धा और भक्ति का प्रतीक है। यात्री भजन, कीर्तन और अभंग गाते हुए आगे बढ़ते हैं। इस यात्रा में संत ज्ञानेश्वर महाराज और संत तुकाराम महाराज की पालखियों का विशेष महत्व है।

रोहन: पालखी में क्या होता है?

शिक्षक: पालखी में संतों की पादुकाएँ रखी जाती हैं। भक्त पालखी के साथ अनुशासनपूर्वक चलते हैं और “ज्ञानोबा-तुकाराम” का जयघोष करते हैं।

(तीनों विद्यार्थी उत्सुकता से शिक्षक की ओर देखते हैं।)

आरव: सर, वारी में तो अलग-अलग जगहों के लोग आते होंगे। फिर वे सब एक साथ कैसे रहते हैं?

शिक्षक: यही तो वारी की सबसे बड़ी विशेषता है! इसमें किसान, मजदूर, व्यापारी और समाज के विभिन्न वर्गों के लोग एक साथ चलते हैं। वे एक-दूसरे की सहायता करते हैं और मिल-जुलकर यात्रा पूरी करते हैं।

स्नेहा: यानी वहाँ किसी के साथ भेदभाव नहीं किया जाता?

शिक्षक: वारी का संदेश ही समानता और भाईचारे का है। कोई किसी को पानी पिलाता है, कोई भोजन देता है और कोई थके हुए यात्री की सहायता करता है। इस तरह सेवा और सहयोग की भावना दिखाई देती है।

रोहन: अब समझ में आया कि वारी को महाराष्ट्र की एकता का प्रतीक क्यों कहा जाता है।

शिक्षक: बिल्कुल! वारी हमें सिखाती है कि सबको साथ लेकर चलना चाहिए। हम अलग-अलग स्थानों से आए हों, हमारी भाषा या परिस्थितियाँ अलग हों, फिर भी हम एक-दूसरे के साथ मिलकर रह सकते हैं।

आरव: सर, क्या हम विद्यार्थी भी वारी से कुछ सीख सकते हैं?

शिक्षक: अवश्य! हमें अपने मित्रों की सहायता करनी चाहिए, सभी का सम्मान करना चाहिए, भेदभाव नहीं करना चाहिए और विद्यालय को स्वच्छ रखना चाहिए।

स्नेहा: यानी वारी हमें केवल भक्ति ही नहीं, बल्कि अच्छे इंसान बनने की सीख भी देती है।

शिक्षक: बिल्कुल सही। वारी हमें प्रेम, समानता, सेवा, सहयोग, अनुशासन और मानवता का संदेश देती है।

रोहन: सर, अगर वारी का संदेश एक वाक्य में कहना हो तो?

शिक्षक: (भावपूर्ण स्वर में)

“मिल-जुलकर चलो, एक-दूसरे का साथ दो और सभी का सम्मान करो।”

(कुछ क्षण का मौन। बाहर से फिर 'ज्ञानोबा-तुकाराम' का जयघोष सुनाई देता है।)

आरव: सर, अब जब भी मैं वारी का नाम सुनूँगा, मुझे केवल पंढरपुर की यात्रा नहीं, बल्कि महाराष्ट्र की एकता याद आएगी।

स्नेहा: और मुझे सेवा तथा सहयोग की भावना याद आएगी।

रोहन: मुझे याद रहेगा—सबको साथ लेकर चलना है।

शिक्षक: शाबाश बच्चों! यही पंढरपुर की वारी का सच्चा संदेश है।

(सभी विद्यार्थी एक-दूसरे का हाथ पकड़कर आगे आते हैं।)

सभी:

'ज्ञानोबा-तुकाराम!'

'एकता और मानवता की जय!'

(पृष्ठभूमि में हल्का भजन बजता है। सभी पात्र मंच से बाहर जाते हैं।)

— एकांकी समाप्त —

25 जुलाई 2026 शाम: 04.00 बजे

लेखक : मच्छिंद्र बापू भिसे 'मंजीत'

अध्यापक-लेखक-संपादक

सातारा (महाराष्ट्र)

सेवार्थ: गोंदिया (महाराष्ट्र)

मो. ९७३०४९१९५२

11 अगस्त 2026 दैनिक इंदौर समाचार में

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सातारा (महाराष्ट्र)

सेवार्थ निवास : शिक्षण सेवक, जिला परिषद हिंदी वरिष्ठ प्राथमिक पाठशाला, विचारपुर, जिला गोंदिया (महाराष्ट्र)

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■ आज़ादी वैचारिक बंधनों से ■ (आलेख) - मच्छिंद्र बापू भिसे 'मंजीत'

■ आज़ादी वैचारिक बंधनों से ■

(आलेख)

    वर्तमान समय आपसी साझेदारी, सहयोग और परस्पर समझ का है। प्रत्येक व्यक्ति अपने जीवन को सुखद, समृद्ध और पूर्ण बनाने के लिए निरंतर प्रयासरत है। ऐसा होना भी स्वाभाविक है, क्योंकि हर मनुष्य सुख और आनंदपूर्ण जीवन जीना चाहता है। इसके लिए वह कठिन परिश्रम भी करता है। किंतु प्रश्न यह है कि क्या उसे वास्तव में वह सुख और संतोष प्राप्त हो पाता है जिसकी वह अपेक्षा करता है? इसका उत्तर प्रत्येक व्यक्ति को स्वयं अपने भीतर खोजना होगा।

    यदि मैं व्यक्तिगत स्तर पर कहूँ, तो आज लगभग हर व्यक्ति किसी न किसी रूप में पारिवारिक, सामाजिक तथा वैचारिक या मानसिक बंधनों से जुड़ा हुआ है। यहाँ यह स्पष्ट करना आवश्यक है कि पारिवारिक और सामाजिक दायित्व हमारे कर्तव्यों का अभिन्न अंग हैं। उनका निर्वहन करना प्रत्येक व्यक्ति का धर्म है। यहाँ धर्म का अर्थ किसी संप्रदाय विशेष से नहीं, बल्कि कर्तव्यपरायणता और जीवन-पद्धति से है। इन दायित्वों का पालन हमारी भारतीय संस्कृति, परंपरा और संस्कारों की आधारशिला है।

    किंतु इन दायित्वों का निर्वहन करते-करते व्यक्ति अनेक प्रकार के बंधनों में जकड़ जाता है। एक सामाजिक व्यक्ति के लिए इनसे पूर्णतः मुक्त होना संभव नहीं होता। परिणामस्वरूप उसकी व्यक्तिगत खुशियाँ कहीं पीछे छूट जाती हैं। वह भीतर से व्यथित रहता है, किंतु अपनी पीड़ा किसी के सामने व्यक्त नहीं करता। चेहरे पर मुस्कान होती है और हृदय में अनेक वेदनाएँ छिपी रहती हैं, क्योंकि उसे ज्ञात होता है कि जीवन का बोझ उसे स्वयं ही उठाना है।

    क्या इस बोझ से मुक्ति संभव है? शायद पूर्णतः नहीं; परंतु इसे हल्का अवश्य किया जा सकता है। इसका सबसे बड़ा सहारा हमारे 'स्वजन' हैं। व्यक्ति अपने प्रियजनों की खुशियों के लिए स्वयं कष्ट सह लेता है। इसलिए हमें यह समझना होगा कि परिवार में कोई भी व्यक्ति विशेष नहीं होता; हम सभी एक-दूसरे के साझेदार होते हैं। यदि हम एक-दूसरे का सहारा बनें, तो जीवन के अनेक बोझ स्वतः हल्के हो जाते हैं।

    मनुष्य के दुख का एक बड़ा कारण यह भी है कि वह अपनी आवश्यकताओं से अधिक अपेक्षाएँ अपने स्वजनों से करने लगता है। हमें एक बार स्वयं से यह प्रश्न अवश्य पूछना चाहिए—जैसी अपेक्षाएँ हम अपने परिवार से रखते हैं, क्या उनकी अपेक्षाओं, परिस्थितियों और विवशताओं को भी उतना ही समझते हैं? यदि नहीं, तो संभव है कि वे भी भीतर ही भीतर संघर्ष कर रहे हों। परस्पर समझ, संवेदनशीलता और साझेदारी ही परिवार की वास्तविक शक्ति है। यदि हम अपने स्वजनों की खुशियों को अपनी खुशियाँ मान लें, तो उनके जीवन का भार भी हल्का होगा और हमारे संबंध अधिक मधुर बनेंगे। तब यह बंधन बोझ नहीं, बल्कि प्रेम और आत्मीयता का ऐसा बंधन बन जाएगा, जिससे कोई भी मुक्त होना नहीं चाहेगा।

    स्वजनों के प्रति अपने दायित्व निभाने के बाद व्यक्ति के लिए सबसे बड़ी आवश्यकता है— 'वैचारिक स्वतंत्रता'। वास्तव में यही सच्ची आज़ादी है। आज समाज में मानवता, आत्मगौरव और नैतिकता का ह्रास दिखाई देता है, जिसका प्रमुख कारण वैचारिक जड़ता है। जो व्यक्ति वर्तमान का विवेकपूर्ण विश्लेषण करता है, उपलब्धियों और परिवर्तनों पर विचार करता है तथा भविष्यदृष्टि रखता है, वह आत्मगौरव का अनुभव करता है। किंतु अधिकांश लोग वैचारिक कैद में जीवन व्यतीत करते हैं।

    वैचारिक जकड़न के अनेक कारण हैं—आधुनिक जीवनशैली, तकनीकी परिवर्तन, सामाजिक अस्थिरता, सांस्कृतिक बदलाव, राजनीतिक उदासीनता और वैश्विक परिस्थितियाँ। इन सबके प्रभाव से व्यक्ति की सोच बदलती रहती है और कई बार वह सुविधा के अनुसार अपने विचार भी बदल लेता है। जब विचार और व्यवहार में द्वंद्व होता है, तब आत्मसम्मान और विश्वसनीयता दोनों प्रभावित होते हैं। कुछ लोग इससे व्यक्तिगत लाभ अवश्य प्राप्त कर लेते हैं, किंतु समाज में उनका सम्मान और गौरव स्थायी नहीं रह पाता। इसलिए हमें दोहरे आचरण से बचते हुए सत्यनिष्ठ और स्पष्ट विचारों को अपनाना चाहिए। एक सशक्त समाज के निर्माण के लिए यह अत्यंत आवश्यक है।

    व्यक्तिगत जीवन में भी समय-समय पर आत्मचिंतन करना आवश्यक है। सबसे पहले हमें यह समझना चाहिए कि हमारे जीवन का उद्देश्य क्या है। जैसा विचार होगा, वैसा ही चरित्र निर्मित होगा। आज का मनुष्य स्वयं से अधिक दूसरों के जीवन, व्यवहार, उपलब्धियों और साधनों पर ध्यान देता है। वह निरंतर तुलना करता रहता है—मैं उससे कम हूँ या अधिक। यहीं से मानसिक अशांति और दुख का प्रारंभ होता है। फिर श्रेष्ठ बनने की प्रतिस्पर्धा शुरू होती है और उसके साथ वैचारिक संघर्ष भी। परिणामस्वरूप जीवन तनावों से भर जाता है।

    हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि जीवन हमारा अपना है। जब हम उसे अनावश्यक रूप से सार्वजनिक बना देते हैं, तब आलोचनाएँ, अपेक्षाएँ और बाहरी हस्तक्षेप हमारे मानसिक संतुलन को प्रभावित करने लगते हैं। इसलिए आवश्यक है कि हम स्वयं के भीतर झाँकें और आनंद की खोज अपने जीवन में करें।

    इसका सरल उपाय हमारे लोकजीवन की प्रसिद्ध कहावत में निहित है— 'चादर देखकर पाँव पसारने चाहिए।' यहाँ चादर का अर्थ केवल आर्थिक क्षमता नहीं, बल्कि हमारी शारीरिक, मानसिक, बौद्धिक और सामाजिक सामर्थ्य भी है। यदि हम अपनी क्षमताओं को पहचानकर जीवन का संतुलन बनाए रखें और निरंतर परिश्रम से उन्हें विकसित करें, तो वास्तविक स्वतंत्रता और आनंद का अनुभव कर सकते हैं।

    आज समाज अनेक समस्याओं से मुक्ति चाहता है, परंतु उन समस्याओं के समाधान की पहली शर्त है—वैचारिक आज़ादी। सकारात्मक सोच हर समस्या का समाधान खोजने की शक्ति देती है। नकारात्मक परिस्थितियाँ और लोग हमें विचलित करने का प्रयास अवश्य करेंगे, किंतु यदि हम अपने सिद्धांतों और जीवन-मूल्यों पर दृढ़ रहें, तो सफलता और सच्ची स्वतंत्रता दोनों हमारे जीवन का हिस्सा बन जाएँगी।

    आइए, इस स्वतंत्रता दिवस पर केवल बाहरी स्वतंत्रता का उत्सव न मनाएँ, बल्कि अपने मन, विचार और व्यवहार को भी संकीर्णताओं से मुक्त करने का संकल्प लें। क्योंकि वास्तविक आज़ादी वही है, जो मनुष्य को भीतर से स्वतंत्र, संतुलित और मानवीय बनाती है।

सबका मंगल हो।

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29 जुलाई 2026 शाम: 09.45 बजे

लेखक

मच्छिंद्र बापू भिसे 'मंजीत'

अध्यापक-लेखक-संपादक

सातारा (महाराष्ट्र)

सेवार्थ: गोंदिया (महाराष्ट्र)

मो. ९७३०४९१९५२

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● मच्छिंद्र बापू भिसे 'मंजीत'● ©®

सातारा (महाराष्ट्र)

सेवार्थ निवास : शिक्षण सेवक, जिला परिषद हिंदी वरिष्ठ प्राथमिक पाठशाला, विचारपुर, जिला गोंदिया (महाराष्ट्र)

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■ अदबी लफ़्जों ने ■ (गजल) - मच्छिंद्र बापू भिसे 'मंजीत'

■ अदबी लफ़्जों ने ■

(गजल)

अदबी लफ़्ज़ों ने किरदार बनना छोड़ दिया है।

जबसे लोगों ने असरदार बनना छोड़ दिया है।

लिखते-बोलते गए, करते गए अपनी इबादत,

औरों ने जबसे अपना बनाना छोड़ दिया है।

बहा दिया है हमने ख़ुद को पाक सलिला में,

जबसे इस दिल का आशियाना छोड़ दिया है।

कभी-कभी हवा से उतर आते हैं अंगूरी लता से,

ग़ज़ल में भरकर भरपूर पीने को छोड़ दिया है।

जो मेरे मीत बने, सदा संगी बने अकेली रातों के,

'मंजीते' जोड़ता रहा उन्हें, जो वक़्त ने छोड़ दिया है।

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16 जनवरी 2026 शाम: 09.10 बजे

इंदौर समाचार पत्र में 22 जुलाई 2026 को प्रकाशित

रचनाकार

● मच्छिंद्र बापू भिसे 'मंजीत'● ©®

सातारा (महाराष्ट्र)

सेवार्थ निवास : शिक्षण सेवक, जिला परिषद हिंदी वरिष्ठ प्राथमिक पाठशाला, विचारपुर, जिला गोंदिया (महाराष्ट्र)

9730491952

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